18 октября 2026 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в нашем храме были совершены ранняя и поздняя Божественные литургии, а накануне — Всенощное бдение. За литургией был предложен отрывок из Нагорной проповеди Спасителя в изложении апостола и евангелиста Луки:
Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
После чтения Евангелия за поздней литургией настоятель храма протоиерей Михаил Прокопенко обратился к молящимся со словом, посвященным Евангельскому и апостольскому чтениям этого дня. По отпусте литургии настоятель храма добавил несколько слов к сказанному. Приводим здесь запись слова и напутствия по окончании литургии, а ниже — тезисы сказанного для тех, кто любит более читать, чем слушать.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братья и сестры, сегодняшнее Евангельское чтение обыкновенно представляется нам, рассуждающим о его смысле, как некое наставление в христианской этике. Завершается оно призывом быть милосердными, а начинается оно с золотого правила евангельской этики, которое гласит, что мы должны так поступать с другими людьми, как хотим, чтобы они поступали с нами.
Обычная человеческая справедливость предполагает равное воздаяние злом за зло, а добром — за добро. Но Евангельская этика предполагает инициативное добротворение — поступать с людьми так, как они еще не поступают с нами, но как мы только хотели бы, чтобы они поступали с нами.
И может показаться, что это Евангелие целиком и полностью посвящено вопросам нравственной жизни. Но на самом деле, братья и сестры, это Евангелие носит догматический характер. И мы поймем это лучше, если начнем читать стих за стихом сегодняшний евангельский текст в обратном порядке, начиная с конца. В последних строках сегодняшнего чтения мы видим догматическое утверждение: Отец наш Небесный милосерд, Он благ по отношению к неблагодарным и злым! Именно из этого фактически догматического утверждения следует вся евангельская этика.
Евангелие — это не плод развития человеческой мысли, это не плод труда каких-то подвижников, которые, проходя одну степень за другой в своем «духовном совершенствовании», в конце концов дошли до тех высот, которые мы наблюдаем в Евангелии.
Напротив, братья и сестры, евангельская этика есть порождение веры Церкви, она есть следствие исповедуемых Церковью догматических истин, из которых главная – это истина о Божием милосердии. Это истина о том, что Бог благ по отношению к неблагодарным и злым. Благ настолько, что Сам не отвратил Своего лица от студа заплеваний (см. Ис. 50, 6) и затем умер за Свое творение на Кресте. Люди не могли изобрести такого рода догматические аксиомы — они являются богооткровенными, и они продиктованы нам самой жизнью и самим спасением, совершившимся во Христе.
Об этом же свидетельствует в сегодняшнем чтении из Послания к Галатам апостол Павел. «Евангелие, которое я благовествовал вам, — говорит он Галатам, — не есть человеческое». И далее, как бы в подтверждение того, что он говорит, он свидетельствует, что очень немного было у него наставников и собеседников в его христианском становлении. Сам Господь Иисус, как мы знаем, явился ему, гонителю Церкви, лично. Да, апостол Павел пронес это клеймо гонителя через всю свою жизнь — он был неумеренным ревнителем отеческих преданий и прямо гнал Церковь Божию. Но Господь Иисус призвал его лично, и только потом он принял Крещение и рукоположение от других апостолов и был принят в число апостольской общины. И свидетельство апостола Павла здесь тоже весьма ценно: он, будучи человеком, который знал в совершенстве иудейский закон, который был фарисеем и сыном фарисея, также настаивал на том, что Евангелие, проповеданное нам — это Евангелие не человеческое, это не плод человеческих измышлений. Евангелие и его нравственное учение проистекает из догматических истин и носит богооткровенный характер.
Все это, братья и сестры, имеет совершенно конкретное практическое приложение: мы очень часто сейчас в нашем полифоничном мире, в мире плюрализма, сопоставляем истины Евангельские, в том числе и нравственное учение людей Евангелия, то есть нас, христиан, с тем, чему учат другие люди, которые желают научить нас, так сказать, «успешному успеху», личностному росту, преуспеянию самого разного рода…
И вот, братья и сестры, можно очень много находить общих мест и различий между мирской этикой и Евангельским учением, но самое фундаментальное различие, братья и сестры, одно: то, чего держится Церковь, то, чему она учит, то, чему все мы следуем, часто хромая на оба колена, претыкаясь, ошибаясь, отпадая в разного рода беззакония и так далее, все это — не дело человеческое, а дело богооткровенное. Поэтому, каким бы несовершенным в житейском смысле, не ориентирующим человека на уже упомянутый нами так называемый «успешный успех» ни казалось нам Евангельское нравственное учение, мы, братья и сестры, должны держаться его хотя бы потому, что оно целиком и полностью проистекает из догматической истины о Божием милосердии.
И только этой догматической истиной о Божьем милосердии может быть заполнена вопрошающая бездна человеческого ума и человеческого сердца — бездна, которая терзается от несовершенства и несправедливости жизни людей, от страданий и своих собственных, и наблюдаемых в мире. На все эти страшные вопросы мы можем получить ответ, только памятуя о том, чем завершается сегодняшнее Евангельское чтение: Господь наш благ по отношению к неблагодарным и злым — и только так эта язва неблагодарности и злобы может вообще быть исцелена.
Поэтому будем, братья и сестры, дорожить своей принадлежностью к множеству спасаемых — людей, верующих в Господа Иисуса, умершего за нас и воскресшего. Какие бы яркие призраки ни являлись нам в этом мире, носящие, как правило, характер какой-то навязчивой рекламы самого разного рода, мы должны избирать вроде бы тусклую, но все-таки подлинную Евангельскую правду. И никто из тех, кто так поступает, никогда не будет Богом постыжен. Аминь!
И небольшой postdictum:
Дорогие братья и сестры, всех сердечно поздравляю с воскресным днем!
В продолжение сказанного — а какую почесть, какой личностный рост обещает нам Господь Иисус, если мы пребудем в верности Ему, благому по отношению к безблагодатным и злым? Если мы будем милосердны, подобно Ему, мы наречемся сынами Вышнего. Какой еще тренинг личностного роста открывает перед человеком такую перспективу — в подлином смысле стать сыном Всевышнего? Ответ очевиден.