17 мая 2026 года. Неделя 6-ая по Пасхе, о слепом.
Проповедь на этот отрывок из Евангелия от Иоанна — об исцелении Господом слепорожденного — уже звучала в нашем храме не раз. Например:
В проповеди в 2023 году мы говорили о том, что если мы хотим, чтобы дела Божии были для нас делом очевидным, чтобы Господь открывал нам свою волю, чтобы Господь помогал нам, — мы должны бескомпромиссную честность в отношении с Ним и с самими собой сохранять; и тогда Его воля будет для нас волей благой и с радостью принимаемой.
А в 2025 году проповедник размышлял о том, как Бог приглашает нас стать соработниками Его чудес. Величайшее из чудес Божиих — Святая Евхаристия — парадоксальным образом зависит и от человеческого усердия.
Сегодня же в напутственном слове настоятеля речь зашла о двух возможных вопросах, которыми задается человек, сталкивающийся в своей жизни со скорбями и лишениями.
Христос воскресе!
Дорогие братья и сестры, сегодняшний воскресный день называется Неделей о слепом по содержанию евангельского чтения об исцелении слепорожденного, которое было предложено нам сегодня в изложении евангелиста Иоанна. Чтение это начинается с вопроса, которым очень часто задаются люди: «Кто согрешил, он или родители его?» — спрашивают ученики Господа Иисуса, указывая на слепорожденного. Вопрос о том, чей грех является причиной страданий человека, который не может достойно жить в обществе, трудиться, реализоваться, как сейчас сказали бы, постоянно мучает людей. Некую связь между жизненными бедствиями и грехом люди чувствуют в глубокой своей интуиции — они понимают, что не бывает ни одного греха, который не оставался бы совершенно без последствий.
А в этом евангельском сюжете данный вопрос достигает предельного звучания. Кто согрешил, что он родился слепым? Он сам или его родители? И мы видим, что Господь довольно резко отвечает на этот вопрос и говорит, что ни он не согрешил, ни его родители. Потому что есть вещи, которые находятся за пределами обыденной человеческой логики. До определенного времени этот человек не видел света Божия, потому что ему надлежало вместе со светом чувственным, как мы потом увидим, увидеть и Источник света — Господа Иисуса, своего исцелителя, своего Творца и Искупителя.
Даже в самом построении вопроса: «Кто виноват?» — таится ошибка, потому что вопрос этот неизбежно ведет человека и человечество в тупик. Люди, которые размышляют о своей жизни в категориях «кто виноват? что ему за это будет?», неизбежно сталкиваются с непримиримыми противоречиями. Говорят, что представления о том, что человек может согрешить внутриутробно, что он может носить какие-то тяготы по вине родителей, были частью раввинистического мировоззрения; да и некоторые воззрения наших современников о так называемом наследственном грехе тоже проистекают из фарисейского миросозерцания.
И мы видим, к чему в конце концов логика поиска виноватых привела людей, которых к ней привыкли: они стали отрицать явное Божие чудо. Они подвергли ряду унизительных допросов счастливейшего из людей, который многие годы света Божия не видел, но чудом Господа Иисуса увидел чувственный свет. Они несколько раз просили его изложить то, что с ним произошло, очевидно пытаясь поймать его на каких-то противоречиях. Они уцепились с жадностью бульдога за тот факт, что чудо это совершилось в субботу. А ведь именно суббота была днем свободы, днем, когда Господь освобождал человека от повседневных сиюминутных обязанностей и потребностей и возвращал его мысли к Богу и ближним! Раз за разом спрашивая исцеленного слепца, в конце концов они, оскорбив и обидев его, изгнали его вон, сказав ему, что он весь в грехах родился и не может их учить.
Нам трудно бывает отвыкнуть задаваться вопросом: «А, собственно, за какие грехи мне все это послано?» Мы иногда себя спрашиваем: «Почему страдают невинные дети? По чьей вине они страдают? Почему начинаются войны? Почему происходят какие-то бедствия?», и отвечаем на эти вопросы огульно — мол, все по грехам. А некоторые иногда доходят и до странных обобщений, когда видят страдающих от какого-либо бедствия людей и тут же немедленно назначают виновных, причем виновных не в халатности, не намеренном злом умысле, а виновных, так сказать, в нравственном смысле. Вот это фарисейское «богословие» никогда не должно овладевать нашими умами.
А что мы можем ему противопоставить? Как заданный вопрос мог бы звучать правильно? Это недоумение разрешается сегодняшним отрывком из книги Деяний апостольских. Мы слышали о том, как апостолы Павел и Сила вместе с их спутниками были заключены в темницу после того, как на них донесли некие люди, служанка которых имела какие-то магические «дары», практиковала бытовой оккультизм и предсказывала людям их судьбу. Она единственный раз в жизни сказала правду: что апостол Павел и Сила – это рабы Бога Всевышнего, которые пришли наставить людей на всякую истину. Апостол Павел, как мы слышали, изгнал «прорицающего» духа из этой женщины, и ее хозяева, лишившиеся дохода, донесли на апостолов, после чего их схватили, избили и ввергли в темницу.
Дальше мы видим, как после молитвы апостолов Павла и Силы произошло землетрясение, поколебались сами основания темницы, открылись двери, распались колодки, в которые были закованы ноги и руки узников, и они были совершенно свободны. Страж темничный даже хотел лишить себя жизни, потому что думал, что узники бежали, но апостол Павел остановил его. И после этого страж темничный задает апостолу тот самый верный вопрос, которым мы также должны задаваться: «Что мне делать, чтобы спастись?»
Мы должны не искать виновных, не рассуждать о том, по причине чьей греховности происходят с тем или иным человеком либо с целым народом или даже целыми странами те или иные бедствия. Нет! Мы должны ставить вопрос так, как это сделал темничный страж: «Что мне делать, чтобы спастись?» И это правильная, далекая от всякой фарисейской глупости, постановка вопроса.
Именно этим вопросом мы должны мы задаваться, а не заниматься поиском виновных вокруг себя, хотя бы даже этими виновными являлись мы сами, поскольку иной раз даже признать себя виновным есть дело бесплодное, потому что оно втаптывает человека в какой-то паралич. Человек, признавая себя виновным, может начать шельмовать себя всячески, а потом и глаз своих на небо поднять не может, и даже уста свои не может открыть для того, чтобы Бога попросить о помощи — он слишком раздавлен своей греховностью. Так быть не должно. Мы должны с другим вопросом обращаться к Богу и к Его Церкви: «Что мне делать, чтобы спастись?»
И Церковь, как мы слышали сегодня в повествовании из Деяний, ответила этому человеку устами апостолов: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». И тот, кто задается вопросом: «Что мне делать, чтобы спастись?», неизбежно услышит от Бога и Его Церкви исчерпывающий ответ на этот вопрос: «Веруй в Господа Иисуса, и тогда спасешься и ты, и все твои ближние!»
Пусть никого никогда не смущает это фарисейское «правдоискательство», которое охотно назначает виновных и при этом остается совершенно бесплодным в духовном отношении! Когда горит дом, надо думать не о том, кто его поджег, а о том, как погасить пожар, если есть такая возможность, и как спастись от него. Единственное, что действительно должно наполнять наши умы – это не поиск виноватых, хотя бы даже этими виноватыми были мы сами, а обращенная к Богу просьба о помощи и спасении. Аминь!